《韩非子》之喻老第二十一原文全文在线阅读

　　天下有道，无急患，则曰静。

遽传不用，故曰：“却走马以粪。

”天下无道，攻击不休，相守数年不已，甲胄生虮虱，燕雀处帷幄，而兵不归。

故曰：“戎马生于郊。

”　　翟人有献丰狐、玄豹之皮于晋文公。

文公受客皮而叹曰：“此以皮之美自为罪。

”夫治国者以名号为罪，徐偃王是也；以城与地为罪，虞、虢是也。

故曰：“罪莫大于可欲。

”　　智伯兼范、中行而攻赵不已，韩、魏反之，军败晋阳，身死高梁之东，遂卒被分，漆其首以为溲器。

故曰：“祸莫大于不知足。

”虞君欲屈产之乘与垂棘之璧，不听宫之奇，故邦亡身死。

故曰：“咎莫憯于欲得。

”　　邦以存为常，霸王其可也；身以生为常，富贵其可也。

不欲自害，则邦不亡，身不死。

故曰：“知足之为足矣。

”　　楚庄王既胜，狩于河雍，归而赏孙叔敖。

孙叔敖请汉间之地，沙石之处。

楚邦之法，禄臣再世而收地，唯孙叔敖独在。

此不以其邦为收者，瘠也，故九世而祀不绝。

故曰：“善建不拔，善抱不脱，子孙以其祭祀，世世不辍。

”孙叔敖之谓也。

　　制在己曰重，不离位曰静。

重则能使轻，静则能使躁。

故曰：“重为轻根，静为躁君。

故曰君子终日行不离辎重也。

”邦者，人君之辎重也。

主父生传其邦，此离其辎重者也。

故虽有代、云中之乐，超然已无赵矣。

主父，万乘之主，而以身轻于天下。

无势之谓轻，离位之谓躁，是以生幽而死。

故曰：“轻则失臣，躁则失君。

”主父之谓也。

　　势重者，人君之渊也。

君人者，势重于人臣之间，失则不可复得也。

简公失之于田成，晋公失之于六卿，而邦亡身死。

故曰：“鱼不可脱于深渊。

”赏罚者，邦之利器也，在君则制臣，在臣则胜君。

君见赏，臣则损之以为德；君见罚，臣则益之以为威。

人君见赏，而人臣用其势；人君见罚，而人臣乘其威。

故曰：“邦之利器，不可以示人。

”　　越王入宦于吴，而观之伐齐以弊吴。

吴兵既胜齐人于艾陵，张之江、济，强之于黄池，故可制于五湖。

故曰：“将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之。

”晋献公将欲袭虞，遗之以璧马；知伯将袭仇由，遗之以广车。

故曰：“将欲取之，必固与之。

”起事于无形，而要大功于天下，是谓微明。

处小弱而重自卑损之谓弱胜强也。

　　有形之类，大必起于小；行久之物，族必起于少。

故曰：“天下之难事必作于易，天下之大事必作于细。

”是以欲制物者于其细也。

故曰：“图难于其易也，为大于其细也。

”千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。

故曰：白圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火也涂其隙。

是以白圭无水难，丈人无火患。

此皆慎易以避难，敬细以远大者也。

扁鹊见蔡桓公，立有间。

扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。

”桓侯曰：“寡人无。

”扁鹊出。

桓侯曰：“医之好治不病以为功。

”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。

”桓侯不应。

扁鹊出。

桓侯又不悦。

居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。

”桓侯不应。

扁鹊出。

桓侯又不悦。

居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。

扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。

今在骨髓，臣是以无请也。

”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。

桓侯遂死。

故良医之治病也，攻之于腠理。

此皆争之于小者也。

夫事之祸福亦有腠理之地，故圣人蚤从事焉。

　　昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。

叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。

”郑君不听。

叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。

”郑君又不听。

及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。

晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可。

唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。

今日晋灭虢，明日虞必随之亡。

”虞君不听，受其璧而假之道。

晋已取虢，还，反灭虞。

此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。

然则叔瞻、宫之奇亦虞、郑之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。

故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。

”　　昔者纣为象箸而箕子怖。

以为象箸必不加于土鉶，必将犀玉之杯；象箸玉杯必不羹菽藿，则必旄象豹胎；旄象豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。

吾畏其卒，故怖其始。

居五年，纣为肉圃，设炮烙，登糟丘，临酒池，纣遂以亡。

故箕子见象箸以知天下之祸。

故曰：“见小曰明。

”　　句践入宦于吴，身执干戈为吴王洗马，故能杀夫差于姑苏。

文王见詈于王门，颜色不变，而武王擒纣于牧野。

故曰：“守柔曰强。

”越王之霸也不病宦，武王之王也不病詈。

故曰：“圣人之不病也，以其不病，是以无病也。

”　　宋之鄙人得璞玉而献之子罕，子罕不受。

鄙人曰：“此宝也，宜为君子器，不宜为细人用。

”子罕曰：“尔以玉为宝，我以不受子玉为宝。

”是以鄙人欲玉，而子罕不欲玉。

故曰：“欲不欲，而不贵难得之货。

”　　王寿负书而行，见徐冯于周。

徐冯曰：“事者，为也；为生于时，知者无常事。

书者，言也；言生于知，知者不藏书。

今子何独负之而行？”于是王寿因焚书而舞之。

故知者不以言谈教，而慧者不以藏书箧。

此世之所过也，而王寿复之，是学不学也。

故曰：“学不学，复归众人之所过也。

”　　夫物有常容，因乘以导之，因随物之容，故静则建乎德，动则顺乎道。

宋人有为其君以象为楮叶者，三年而成。

丰杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶之中而不可别也。

此人遂以功食禄于宋邦。

列子闻之曰：“使天地三年而成一叶，则物之有叶者寡矣。

”故不乘天地之资而载一人之身，不随道理之数而学一人之智，此皆一叶之行也。

故冬耕之稼，后稷不能羡也；丰年大禾，臧获不能恶也。

以一人力，则后稷不足；随自然，则臧获有馀。

故曰：“恃万物之自然而不敢为也。

”　　空窍者，神明之户牖也。

耳目竭于声色，精神竭于外貌，故中无主。

中无主，则祸福虽如丘山，无从识之。

故曰：“不出于户，可以知天下；不窥于牖，可以知天道。

”此言神明之不离其实也。

　　赵襄主学御于王子期，俄而与于期逐，三易马而三后。

襄主曰：“子之教我御，术未尽也？”对曰：“术已尽，用之则过也。

凡御之所贵：马体安于车，人心调于马，而后可以进速致远。

今君后则欲逮臣，先则恐逮于臣。

夫诱道争远，非先则后也，而先后心在于臣，上何以调于马？此君之所以后也。

”　　白公胜虑乱，罢朝，倒杖而策锐贯颐，血流至于地而不知。

郑人闻之曰：“颐之忘，将何为忘哉！”故曰：“其出弥远者，其智弥少。

”此言智周乎远，则所遗在近也。

是以圣人无常行也。

能并智，故曰：“不行而知。

”能并视，故曰：“不见而明。

”随时以举事，因资而立功，用万物之能而获利其上，故曰：“不为而成。

”　　楚庄王莅政三年，无令发，无政为也。

右司马御座而与王隐曰：“有鸟止南方之阜，三年不翅，不飞不鸣，嘿然无声，此为何名？”王曰：“三年不翅，将以长羽翼；不飞不鸣，将以观民则。

虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。

子释之，不谷知之矣。

”处半年，乃自听政。

所废者十，所起者九，诛大臣五，举处士六，而邦大治。

举兵诛齐，败之徐州，胜晋于河雍，合诸侯于宋，遂霸天下。

庄王不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。

故曰：“大器晚成，大音希声。

”　　楚庄王欲伐越，庄子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。

”庄子曰：“臣患智之如目也，能见百步之外，而不能自见其睫。

王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也；庄蹻为盗于境内，而吏不能禁，此政之乱也。

王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。

”王乃止。

故知之难，不在见人，在自见。

故曰：“自见之谓明。

”　　子夏见曾子。

曾子曰：“何肥也？”对曰：“战胜，故肥也。

”曾子曰：“何谓也？”子夏曰：“吾入见先王之义则荣之，出见富贵之乐又荣之，两者战于胸中，未知胜负，故臞。

今先王之义胜，故肥。

”是以志之难也，不在胜人，在自胜也。

故曰：“自胜之谓强。

”　　周有玉版，纣令胶鬲索之，文王不予；费仲来求，因予之。

是胶鬲贤而费仲无道也。

周恶贤者之得志也，故予费仲。

文王举太公于渭滨者，贵之也；而资费仲玉版者，是爱之也。

故曰：“不贵其师，不爱其资，虽知大迷，是谓要妙。

”